德充符
上集談到老子及無趾對答 道出了 人受人刑猶能補救 受天刑 安何以解
至人境界是超越真人
下篇大宗師篇很精彩 莊子教我們如何做真人 得道 到聖人達至人
四 魯哀公同樣看哀駘它他是惡人醜人焉 瞧不起起疑問來問孔子仲尼曰
衛有惡人焉 曰哀駘它 男人丈夫與之處者 思而不能去也感懷其德
念念不忘婦人見之 請於父母曰：與為人妻 寧為夫子妾者
甘願為二房為妾者 十數而未止也 就有很多同感者
未聽聞哀駘它有其才華 只聞常和人而已矣
無君人權勢之位 無聚祿財富以望人之腹求助人之便
是惡駭醜容聞天下
和而不唱 知不出乎四域 知識不豐富 不管雌雄男女合乎前與之相處
和矣好親近印象佳是必有異乎人者也 相信必有異乎他人之無
魯哀公寡人召見而觀之 果以惡駭天下 與寡人處 不至以月數
短短不到一月 寡人有意乎其為人也 就是有那種說不出很好很好美感
不至乎期年 不滿一年寡人信之 國無宰想以宰相位給他
氾而若辭不貪戀 寡人醜乎很慚愧懷念他 寡人卹焉有一份失落感
無與樂是國 別人無與代位
是何人者也？孔子以四種來比喻曰
1丘也嘗使於楚矣 適見豚子 一群乳豬食於其死母者
剛開始不知母親已死 少焉眴若皆棄之而走 突然發現母親眼睛已閉
棄之而走 不見己焉爾
母親已亡不得類焉爾 所愛其母者 非愛其形也 愛使其形外表者也
是愛其主宰靈魂活時母子真情流露
2戰而死者 其人之葬也 不以翣資
戰場安葬只取亡者其安 不計較禮儀完整
3刖者之屨 無為愛之 皆無其本矣 意謂刑罰斬腳後
再以鞋穿之是無益無本
4為天子之諸御 不爪翦 不穿耳 取妻者止於外 不得復使
意謂早期宮史太監保全身不用去勢 是以德不會對宮女亂淫
後來失德才變成要去勢 形全猶足以為爾 而況全德之人乎？
勉勵大家不要等到殘缺才來養德
全德之人有圓滿身體更要圓滿全德養道體
孔子以四種來比喻哀駘它 是何人者
今哀駘它未言而信 無功而親 使人授己國唯恐其不受也
是必才全而德不形者
意謂未開口人就信服 不必顯露外在德行 人就親近
授己國 其不受是必才全而德不形者也 哀公曰：何謂才全？
孔子答曰死生存亡 窮達貧富 賢與不肖毀譽 饑渴寒暑
是事之變 命之行也
日夜相代乎前 而知不能規乎其始者也 故不足以滑和
不可入於靈府 使之和豫通而不失於兌 使日夜無郤 而與物為春
是接而生時乎心者也 是之謂才全
孔子答意謂 認清天命運行 事之變化 死生 貧富 貴賤 賢愚 毀譽
饑渴寒暑 日夜是互相交替 有限知識是不能透徹道之原貌
不可入於靈府 回復本性俱足 達和融通靈府復位 和豫通 兌而悅
日夜無間郤 春夏秋冬四時相應 四時應運變化
春生萬物 欣欣向榮 充滿生機是之謂才全
何謂德不形？
曰：平者水停之盛也 其可以為法也 內保之而外不蕩也
德者成和之修也 德不形者 物不能離也
意謂心如止水如明鏡 自己一動一靜心念都能動察
行時依止艮位 終日乾乾
自有法度 內外相應 同其光和其塵 德之修也德不執德 殘德不存
上德不德也 自然萬物不能離來揮應
哀公異日過些日以告孔子弟子閔子曰：始也吾以南面而君天下
執民之紀而憂其死 吾自以為至通矣
意謂認為 國 君治理天下 貫徹法律使民安和樂利 自以為如此就盡到
今吾聞至人之言 恐吾無其實 輕用吾身 而亡其國
意謂沒有實際德行 國是不能長治久安 自執為民執事便是德
外德沒內修 輕用吾身 放縱自己 不知修道養德 如果判斷錯誤
政策失誤亡其國而不知
今聞之後心有所悟 吾與 孔丘非 君臣之稱 以德友相稱
五 闉跂支離無脤 形容殘缺貌醜 見說衛靈公 靈公悅之 而視全人
不以殘缺貌醜看待而視全人 故德有所長 而形有所忘
人不忘其所忘 而忘其所不忘 忘謂誠忘
意謂人要忘懂得放下真誠 不應該忽視而爭利 是謂誠忘
聖人有所遊 心遊於太虛中 了解巧智是孽根 約為膠 德為接
修行自然融入 不過份約束 德為融為膠 聖人不謀人嚼 享天嚼
惡用知 不斲 惡用膠 不在裝飾外表 就無束縛 無喪 惡用德
自然無為流露 那來執德 不貨 惡用商 不攀緣利 何用商謀
以上四者聖人惡用 是天鬻者天食也 上天所賜
天食也 即受食於天 何用人來謀利
有人之形 無人之情 聖人有同一般人身軀
但無眾生屬性有情分別心
有同一般人身軀之有人之形 故群於人 和其群
無人之情之無私情 故是非不得於身 是非自然不擾其心
煩惱化菩提
眇乎小哉 所以屬於人也 看似渺小與人相似
謷乎大哉 獨成其天 但心境包容之大 同匹配參天
6 德充符以惠子和莊子這兩位好朋友妙答來收尾
兩人對話一以人心人情 一以道心道情 道心道情來圓融德充符
惠子謂莊子曰：人故無情乎？ 你曾說過人要無情才好
莊子曰：然
惠子曰：人而無情 何以謂之人？
莊子曰：道與之貌 天與之形 惡得不謂之人？
惠子曰：既謂之人 惡得無情？
莊子曰：是非吾所謂情也 吾所謂無情者
言人之不以好惡內傷其身 常因自然而不益生也
意謂人都有私情 親情愛情不能妄求 不可有世俗之情是無情生道情
大道無情 運行日月 是自然流露 君所謂無情者
言人之不以好惡內傷其身
人心有好惡佔有欲來內傷其身 常因自然而不益生
父子天性不會計較得失 無限奉獻 是真性流露
惠子曰：不益生 何以有其身？ 不保顧自己養生 何來其身進化
莊子曰：道與之貌 天與之形 無以好惡內傷其身 今子外乎子之神
勞乎子之精 倚樹而吟 據槁梧而瞑 天選子之形 子以堅白鳴
意謂道與之貌 天道道情本是自然奉行 大道無形生育天地
人法地 地法天 天法道 道法自然
無有好惡自不內傷其身 你起堅白鳴 辯論起 元精 元氣 元神損
當然倚樹而吟 據槁梧而瞑
不起 堅白鳴 以齊一論 包容善惡 正面反面本是一體兩面
一是道體 兩面是陰陽 是道用 德發揮
人心行德是福德 道心行德是功德
道情當下適用就是圓滿德充符 符合充德 待續 
