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南華經心得
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南華經心得.應帝王〈下〉
2013
05
10
14:25
六 應帝王已經要接近尾聲 這段可以分三小段來解 1 要以無為而行 2 身體力行悟道以証道 達到忘我境界 3 做為應帝王要有至人這種心境隨緣而行 1無為名尸 無為謀府 無為事任 無為知主 謂 不求名 不以名利做為主事 不耍心機計謀 遇事懂得變通不武斷 一切以無知為知 不會先入我主我見 眾生知見來干擾 2體盡無窮 而游無朕 盡其所受乎天 而無見得 亦虛而已 謂 身體力行悟至道達無窮 體用互應 無所不包 無所不至 ...
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南華經心得
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南華經心得.應帝王〈中〉
2013
04
29
14:21
應帝王 上集談三段 這段談的很有趣味性 四 此篇以楊朱自誇修養很好 來問老子 老子比喻楊朱如猿狙之類也能成聖人 楊朱是拔一毛不為天下者 陽子居見老聃 曰：有人於此 嚮疾彊梁 物徹疏明 學道不倦 如是者可 比明王乎 意謂 有人於此 是楊朱影射自己在此 觀察力強 行事果決 看透通達萬物 分析清明 學道不倦 如此可比美聖王乎 來問老子 老聃曰：是於聖人也 胥易技係 勞形怵心者也 且也虎豹之文來田 蝯狙之便執狸之狗來藉 ...
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南華經心得.應帝王〈上〉
2013
04
18
14:47
應帝王 應帝王這篇是當帝王要無為而治 沒成心順應自然趨勢勿干擾百姓起居生活 以民心為向 過去帝王大多有為治國 私心變化禹以後變成家天下 應帝王應效法天地無私成就公天下 應帝王者 言修道養氣之功 至乎其極 與帝王之義相應 蓋寓言也 如謂非寓 言而實言上古治天下之道 上古之治天下者 莫過於伏羲 神農 黃帝 伏羲演八卦．．．．皆為任知任事之尤者也 如篇中所言以己為牛馬 遊心於無 誰何 食豕如人 塊然獨以形立 無為事任 無為知主 而謂執此道以治天下 可臻羲 黃之盛 雖擅龍 施之辯 亦不言其理矣 莊子這樣的思想 對於現代的我們特別具有意義 在一個民主社會中 早已脫離了君 臣的政治結構 人類社會由君臣政體 演變成民主政體 本是希冀由君王的宰制中解放出...
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南華經心得.大宗師〈終〉
2013
01
27
10:54
大宗師 六 這段是意而子堯之賢臣來拜見許由得道之法非執仁義小逕 意而子見許由，許由曰：堯何以資汝？ 謂 堯帝如何教誨你意而子 意而子曰「堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非 謂 堯帝教意而子要行仁義 分明是非 許由曰：而奚為來軹？夫堯既已黥汝以仁義 而劓汝以是非矣 汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？ 意謂 汝意而子有到衰尾 真倒楣 執仁義猶如臉上被刺青刑罰 明言是非猶如鼻子被割掉 一意執仁義 道德本體已失 如何回復本來真面目 樸素已經被仁義假象污染如何的逍遙清心自在 意而子曰：雖然 吾願追隨許由游於其藩 雖然如此 事實已經臉上被刺青 鼻子被割掉 吾還願隨先生學道得逍遙 許由曰：不然 夫盲者無以與乎眉目顏色之好 瞽...
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南華經心得.大宗師〈下〉
2013
01
17
10:52
大宗師 上集談到自己在世 把握光陰 好好修成道做自己自性主人 不受閻羅王審判 如同大冶鐵匠自己塑造 輪迴脫化到那裡….自己做主不依主宰者審判 解脫得逍遙自在 當下心境生死看成睡覺如死亡 醒來如娃娃一聲落地而生 看透生死 善吾生 善吾死 終於一生 何等瀟灑 四 子桑戶 孟子反 子琴張 三人相與友曰：孰能相與於無相與 相與於無相為？孰能登天遊霧 撓挑無極 相忘以生 無所終窮？ 意謂 三人交往要以無住相交情 君子之交淡如水 沒有互相利用以三輪體空之交 無壓力 凡夫多情欲 情放不下難割捨 情愈深反而成為罫礙 心境遨遊於物外 浮游在無極無束大...
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南華經心得.大宗師〈中〉
2012
12
20
10:31
大宗師 上篇談到 修道見道七階段 女偊再傳授得道8種功夫 三 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語 曰：孰能以無為首 以生為脊 以死為尻 孰知生死存亡之一體者 吾與之友矣 意謂 四好友一同論道 以無為虛空為人體頭 以生機為脊椎龍骨 以死看為尾銅骨 頭 脊椎龍骨 尾銅骨 是一貫 生死存亡是共同體 能有此共同點 四人相視而笑 莫逆於心 心心相印遂相成為莫逆之交 俄而忽然子輿有病 子祀慰問之 子輿曰：偉哉 夫造物者將以予為此拘拘也 子輿自嘆曰：上帝造物者 賜我身體如此駝背拘拘也 其型外狀無人可比 下額到肚臍 肩膀翹高 後頭朝天 陰陽二氣失調生大病 心閒而無事 兩人跰足走到井旁 鑑於井反射曰 嗟乎！夫造物者又將以予...
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南華經心得.大宗師〈上〉
2012
12
10
13:37
大宗師 二 這篇說真人適透生死 善我生善我死 認為死生是命也 如夜旦之常 日夜交替不止 天也是自然運行 人之有所不得與 皆物之情也 人生過程有很多無奈 以信仰求精神寄託 物之常情 彼特以天為父 而身猶愛之 而況其卓乎！ 意謂 人以天為父 以地為母 天生地養而受天地 何況大道生育天地萬物而不知而愛 人特以有君為愈乎己 而身猶死之 而況其真乎 意謂 國家以國君為本 人能為國君捨命 何況天地父母大道之尊 泉涸 魚相與處於陸 相呴以濕 相濡以沫 不如相忘於江湖 意謂 真人是大愛看似無情 以眾生之樂為本 相忘於江湖得逍遙 人心如泉水乾涸 魚為著生存 嘴巴朝上互吐對方滋潤身體 以保命 看似...
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南華經心得.大宗師〈始〉
2012
12
01
06:51
大宗師 大宗師是莊子內七篇中氣魄最大的一篇文章 是總合了莊子所有的觀念於一身的一篇完整之作 大宗師 講功夫 講境界 講生死觀 講世界觀 講政治哲學 是莊子在解決了人生的目標性問題 知識的理論性問題 生存的安適性問題 人格的境界性問題之後 得以放手暢談的一篇文字 強調人得道後 隨順大自然 隨遇而安 處處養德 安養天年就是悟道者 效法道為宗師 所行是德澤也 方為大宗師 本段要義 如何成為大宗師 人如何達成真人功夫 知天之所為 知人之所為者 至矣！ 透徹了解所為自然運行 大道無形運行日月 透徹了解人事物造化 有因必有其果 人事物不刻意做作是至境矣 知天之所為者 天而生也 天生所養自然運育其生 ...
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南華經心得.德充符〈下〉
2012
10
12
10:48
德充符 上集談到老子及無趾對答 道出了 人受人刑猶能補救 受天刑 安何以解 至人境界是超越真人 下篇大宗師篇很精彩 莊子教我們如何做真人 得道 到聖人達至人 四 魯哀公同樣看哀駘它他是惡人醜人焉 瞧不起起疑問來問孔子仲尼曰 衛有惡人焉 曰哀駘它 男人丈夫與之處者 思而不能去也感懷其德 念念不忘婦人見之 請於父母曰：與為人妻 寧為夫子妾者 甘願為二房為妾者 十數而未止也 就有很多同感者 未聽聞哀駘它有其才華 只聞...
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南華經心得.德充符〈上〉
2012
10
01
07:33
德充符 古時所謂符令 它是凹凸一對 兩者合併完全吻合 才是真正符令 莊子德充符章 就是要人修行在人間世中達到圓滿全德 德者澤也 積也 上德無為不德 下德有為執德 反而不美 所行德者看成殘德 德充符章段落大多以殘障人士來比喻 殘障人士在先天就比較難 要突破心理罣礙 殘而不廢 不自卑 不退縮 勇往直前圓滿德行 何況正常人德充符篇來鼓勵大家 殘障人士能為 當然我們大家也能達到常德 一...
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應帝王 上集談三段 這段談的很有趣味性 四 此篇以楊朱自誇修養很好 來問老子 老子比喻楊朱如猿狙之類也能成聖人 楊朱是拔一毛不為天下者 陽子居見老聃 曰：有人於此 嚮疾彊梁 物徹疏明 學道不倦 如是者可 比明王乎 意謂 有人於此 是楊朱影射自己在此 觀察力強 行事果決 看透通達萬物 分析清明 學道不倦 如此可比美聖王乎 來問老子 老聃曰：是於聖人也 胥易技係 勞形怵心者也 且也虎豹之文來田 蝯狙之便執狸之狗來藉 ...
應帝王 應帝王這篇是當帝王要無為而治 沒成心順應自然趨勢勿干擾百姓起居生活 以民心為向 過去帝王大多有為治國 私心變化禹以後變成家天下 應帝王應效法天地無私成就公天下 應帝王者 言修道養氣之功 至乎其極 與帝王之義相應 蓋寓言也 如謂非寓 言而實言上古治天下之道 上古之治天下者 莫過於伏羲 神農 黃帝 伏羲演八卦．．．．皆為任知任事之尤者也 如篇中所言以己為牛馬 遊心於無 誰何 食豕如人 塊然獨以形立 無為事任 無為知主 而謂執此道以治天下 可臻羲 黃之盛 雖擅龍 施之辯 亦不言其理矣 莊子這樣的思想 對於現代的我們特別具有意義 在一個民主社會中 早已脫離了君 臣的政治結構 人類社會由君臣政體 演變成民主政體 本是希冀由君王的宰制中解放出...
大宗師 六 這段是意而子堯之賢臣來拜見許由得道之法非執仁義小逕 意而子見許由，許由曰：堯何以資汝？ 謂 堯帝如何教誨你意而子 意而子曰「堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非 謂 堯帝教意而子要行仁義 分明是非 許由曰：而奚為來軹？夫堯既已黥汝以仁義 而劓汝以是非矣 汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？ 意謂 汝意而子有到衰尾 真倒楣 執仁義猶如臉上被刺青刑罰 明言是非猶如鼻子被割掉 一意執仁義 道德本體已失 如何回復本來真面目 樸素已經被仁義假象污染如何的逍遙清心自在 意而子曰：雖然 吾願追隨許由游於其藩 雖然如此 事實已經臉上被刺青 鼻子被割掉 吾還願隨先生學道得逍遙 許由曰：不然 夫盲者無以與乎眉目顏色之好 瞽...
大宗師 上集談到自己在世 把握光陰 好好修成道做自己自性主人 不受閻羅王審判 如同大冶鐵匠自己塑造 輪迴脫化到那裡….自己做主不依主宰者審判 解脫得逍遙自在 當下心境生死看成睡覺如死亡 醒來如娃娃一聲落地而生 看透生死 善吾生 善吾死 終於一生 何等瀟灑 四 子桑戶 孟子反 子琴張 三人相與友曰：孰能相與於無相與 相與於無相為？孰能登天遊霧 撓挑無極 相忘以生 無所終窮？ 意謂 三人交往要以無住相交情 君子之交淡如水 沒有互相利用以三輪體空之交 無壓力 凡夫多情欲 情放不下難割捨 情愈深反而成為罫礙 心境遨遊於物外 浮游在無極無束大...
大宗師 上篇談到 修道見道七階段 女偊再傳授得道8種功夫 三 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語 曰：孰能以無為首 以生為脊 以死為尻 孰知生死存亡之一體者 吾與之友矣 意謂 四好友一同論道 以無為虛空為人體頭 以生機為脊椎龍骨 以死看為尾銅骨 頭 脊椎龍骨 尾銅骨 是一貫 生死存亡是共同體 能有此共同點 四人相視而笑 莫逆於心 心心相印遂相成為莫逆之交 俄而忽然子輿有病 子祀慰問之 子輿曰：偉哉 夫造物者將以予為此拘拘也 子輿自嘆曰：上帝造物者 賜我身體如此駝背拘拘也 其型外狀無人可比 下額到肚臍 肩膀翹高 後頭朝天 陰陽二氣失調生大病 心閒而無事 兩人跰足走到井旁 鑑於井反射曰 嗟乎！夫造物者又將以予...
大宗師 二 這篇說真人適透生死 善我生善我死 認為死生是命也 如夜旦之常 日夜交替不止 天也是自然運行 人之有所不得與 皆物之情也 人生過程有很多無奈 以信仰求精神寄託 物之常情 彼特以天為父 而身猶愛之 而況其卓乎！ 意謂 人以天為父 以地為母 天生地養而受天地 何況大道生育天地萬物而不知而愛 人特以有君為愈乎己 而身猶死之 而況其真乎 意謂 國家以國君為本 人能為國君捨命 何況天地父母大道之尊 泉涸 魚相與處於陸 相呴以濕 相濡以沫 不如相忘於江湖 意謂 真人是大愛看似無情 以眾生之樂為本 相忘於江湖得逍遙 人心如泉水乾涸 魚為著生存 嘴巴朝上互吐對方滋潤身體 以保命 看似...
大宗師 大宗師是莊子內七篇中氣魄最大的一篇文章 是總合了莊子所有的觀念於一身的一篇完整之作 大宗師 講功夫 講境界 講生死觀 講世界觀 講政治哲學 是莊子在解決了人生的目標性問題 知識的理論性問題 生存的安適性問題 人格的境界性問題之後 得以放手暢談的一篇文字 強調人得道後 隨順大自然 隨遇而安 處處養德 安養天年就是悟道者 效法道為宗師 所行是德澤也 方為大宗師 本段要義 如何成為大宗師 人如何達成真人功夫 知天之所為 知人之所為者 至矣！ 透徹了解所為自然運行 大道無形運行日月 透徹了解人事物造化 有因必有其果 人事物不刻意做作是至境矣 知天之所為者 天而生也 天生所養自然運育其生 ...
德充符 上集談到老子及無趾對答 道出了 人受人刑猶能補救 受天刑 安何以解 至人境界是超越真人 下篇大宗師篇很精彩 莊子教我們如何做真人 得道 到聖人達至人 四 魯哀公同樣看哀駘它他是惡人醜人焉 瞧不起起疑問來問孔子仲尼曰 衛有惡人焉 曰哀駘它 男人丈夫與之處者 思而不能去也感懷其德 念念不忘婦人見之 請於父母曰：與為人妻 寧為夫子妾者 甘願為二房為妾者 十數而未止也 就有很多同感者 未聽聞哀駘它有其才華 只聞...