應帝王
應帝王這篇是當帝王要無為而治 沒成心順應自然趨勢勿干擾百姓起居生活
以民心為向 過去帝王大多有為治國 私心變化禹以後變成家天下
應帝王應效法天地無私成就公天下
應帝王者 言修道養氣之功 至乎其極 與帝王之義相應 蓋寓言也
如謂非寓 言而實言上古治天下之道 上古之治天下者 莫過於伏羲 神農 黃帝
伏羲演八卦．．．．皆為任知任事之尤者也
如篇中所言以己為牛馬 遊心於無 誰何 食豕如人 塊然獨以形立
無為事任 無為知主 而謂執此道以治天下 可臻羲 黃之盛
雖擅龍 施之辯 亦不言其理矣
莊子這樣的思想 對於現代的我們特別具有意義 在一個民主社會中
早已脫離了君 臣的政治結構 人類社會由君臣政體 演變成民主政體
本是希冀由君王的宰制中解放出來 使每個人 透過一個民主的機制
有自我實現其政治理想的機會 民主的機制是透過充分的對話與溝通
使所有族群的政治見解相互交融及調整 在共識中得到合理的生活空間
一 齧缺問於王倪 四問而四不知 齧缺因躍而大喜 行以告蒲衣子
這對話在前齊物論齧缺問道於王倪 四問而四答都說不知道
因而大喜行以報告蒲衣子 前四問就是1 你知道萬物共同處在那裡
2 你知道自己不知道事情 既然不了解甚能用你已經知道知見
去了解不知道事情 3 若是如此還是對於萬物都沒辦法了解
4 對於所有利與害有辦法完全清楚嗎？ 這四問就是說道用處
說明應帝王要知道 道的通權達變妙用
蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏 有虞氏 其猶藏仁以要人
亦得人矣 而未始出於非人
意謂真正的知見就是了解無從知道 就要放棄自己知道知見
放空才有辦法接受新知 虞舜帝王治世不及伏羲氏
因為虞舜以仁為施政 以政績來迎人心 雖得民心 但有壓力受外物所据
未能超然出外物而得自在 為政上者所趨仁 百性自然執著仁 君風草衍
變成假相來迎合主政歡心 有為而作 上下互成壓力
泰氏 其臥徐徐 其覺于于 一以己為馬 一以己為牛
其知情信 其德甚真 而未始入於非人
意謂伏羲氏睡的安穩 醒來似無所事是 悠遊自在
他了解該為則為 不做作 不治定法令干擾民心 不應該做不為
百姓批評他馬或牛都歡喜接受 為政者要達到百分之百讓百姓滿意
是不可能 但是對大眾長遠有利益 雖然受阻礙批評 也應該溝通執行
如此才是政治家非政客 對待人民真誠無虛偽 德行純樸 不受外物所遷
才不會被人牽著鼻子走 為政者很安穩
二 此章由肩吾與狂接輿對話來說明 治天下先端正自己自然化人
不用法治 百姓自有依循素位而行
肩吾見狂接輿 狂接輿曰：日中始何以語女？
謂 前幾天日中始跟你說甚麼
肩吾曰：告我君人者 以己出經式義度 人孰敢不聽而化諸
謂 告訴我 身為國君制定法度 讓人民來守法而行 人民熟敢不從而教化
狂接輿曰：是欺德也 其於治天下也 猶涉海鑿河而使蚊負山也
謂 這非自然之道 用法度治理非真誠是欺德 敗德之源 嚴官府出多賊
以此治天下 猶如在大海中鑿河 多此一舉 以蚊虫背山背的動嗎 行不通
夫聖人之治也 治外乎 正而後行 確乎能其事者而已矣 且鳥高飛
以避矰弋之害 鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患 而曾二蟲之無知
意謂 聖人之治天下 非外治用法令 是由內修正己下手
格物致知 意誠身正 家齊 治國 平天下 自然水到渠成 無為而治
鳥懂得高飛自保 躲避射殺網圍捕之害 鼠鑿穴洞安住在神廟旁
是最安穩地方 避開受人火燻之害以保生命 鳥及鼠都懂得明哲保身
然到人民還不如這二蟲更無知嗎
二蟲之見在逍遙篇已經有說明 就是形容無大志遠見之人 重眼前利
同樣治定過多法律 百姓為求自保 愈會磚法律落洞
所謂嚴官府出多賊 人民更無恥 齊之以刑民免而無恥
以德化之 有恥且格 才是根本治國之道
三 此段借用天根與無名人對話 說明甜心淡泊 無貪求
天下自泰然 何問如何治天下
天根游於殷陽 至蓼水之上 適遭無名人而問焉 曰：請問為天下
無名人曰：去 汝鄙人也 何問之不豫也
意謂 天根是修道人 四處遊方來到殷陽這地方 到蓼水之所
適遇無名氏而問 如何治理天下 無名氏說 閃開 你真是粗俗之人
別的事不問 為何問這種治天下是身外物 這問題會讓人不悅
予方將與造物者為人 厭 則又乘夫莽眇之鳥以出六極之外
而遊無何有之鄉 以處壙埌之野 汝又何帠以治天下感予之心為
意謂 我是以造物者為道友 疲倦時則騰雲駕霧 達到太虛六合之外
逍遙於天外天 無邊無際 廣大無量 何等自在
你又為何問這問題來擾亂心的清靜
又復問 無名人曰：汝游心於淡 合氣於漠 順物自然而無容私焉 而天下治矣
意謂 天根誠懇再問 無名人答 你心境要廣大 清心寡欲自淡定
心平氣和 順應萬物之性 不加私有自見我見 百姓自然趨向 天下治也
