萬物皆有其性 稱物性
人因稟受中央戊己土之氣 貴為萬物靈性最靈
靈性就是自性 本身具有 就是良心 良知良能
人迷受 習性 貪 瞋 痴 愛....等來迷失自性良心 而為眾生
本有良心佛性被蒙蔽 不能顯現
能悟覺 自性顯出變為佛 就是自性佛
修道學佛 要先認識自己 知人者智 自知者明明才能明心見性 自性佛現 就是恢復本來真面目
所謂 見性 即開發自性 徹見自己本來心性 自覺到本來具有的佛性
換句話說 就是離一切對待 一切矛盾 超然獨脫 無執著 無絆累
觸著普遍法界的無我的大我作用 無礙地適應社會
至此名為 無位真人 或曰 閑道人
達摩大師來中土 舉揚 直指人心 見性成佛 的宗旨
也就是傳此見性之法 使參禪之人實現獨脫 自在的境界而已
性即是心 心即是佛 佛即是法 一念離真 皆為妄想
不可以心更求於心 不可以佛更求於佛 不可以法更求於法
故學道人 直下無心 默契而已 擬心即差 以心傳心 此為正見
所謂 本心 者 就是不青不黃 不赤不白 不長不短 不去不來
非垢非淨 不生不滅 湛然常寂的心體是 悟此本心 見此自性
其人功德 無有邊際 內外圓明到處皆通
《景德傳燈錄》卷三載明初祖達摩大師付二祖衣法之後說：
吾滅後二百年 衣止不傳法周沙界 明道者多 行道者少
說理者多 通理者少 潛符密證 千萬有餘
汝當闡揚 勿輕未悟 一念回機 便同本得
教誡他不要隨順眾流 負擔起弘傳正法眼藏的重任
要令諸眾生開示悟入心地要門
黃檗《傳心法要》說：
即心是佛 上至諸佛 下至蠢動含靈 皆有佛性同一心體
所以達摩從西天來 唯傳一法 直指一切眾生本來是佛 不假修行
但如今識取自心 見自本性 更莫別求
六祖惠能曰 人雖有南北 佛性本無南北 六祖啟五祖和尚
弟子自心 常生智慧 不離自性 即是
和尚要弟子做何事 祖云 獦獠根性大利
汝更勿言 到槽廠去 目的是要保護他
恐有惡人害汝 遂不與汝言 祖一日喚諸門人總來
吾向你們說 世人生死事大 你們
終日只求福田 不求出離生死苦海
自性若迷 福何可救 汝等各去自看智慧
取自本心般若之性 各作一偈 來呈吾看 若悟大意 付汝衣法 為第六代祖
神秀大弟子 作偈 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭勿使惹塵埃
五祖見神秀 此偈未見本性 只到門外
無上菩提 須得言下識自本心 見自本性 ....叫他再作偈
六祖惠能 偈語 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
五祖去見惠能 看他用心舂米 語曰 求道之人 為法忘軀
祖師交代三鼓入室
傳衣缽給他 說金剛經....到應無所住而生其心 惠能言下大悟
一切萬法 不離自性
遂啟祖言 何期自性本自清淨 何其自性本不生滅 何其自性本自具足
何其自性本不動搖 何其自性能生萬法
祖知悟本性 謂惠能曰 不識本心 學法無益 若識自本心 見自本性
即名丈夫 天人師 佛 三更受法 人盡不知 便傳頓教及衣缽
自性被外界誘惑所掩蓋 有什麼方法可以斷欲找回自性?
就是要清心寡欲 不妄求 君子愛財取之有道 少欲就能減少貪念
清心後就是達 到應無所住而生其心 的清淨心 就能平等心
自性佛就恢復來 非外尋....
就是佛家說阿耨多羅三藐三菩提 的正等正覺
要如何認識自性般若？
佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔好向靈山塔下修
我們求佛 求道 求般若 並不是要到靈山會上 也不是要到那個極樂國土
每個人都有自性的佛土 自心的淨土 如果我們不能把握自性 不能認識自己
光在外相上追求 那只有離道愈來愈遠 學佛就是要靠自己
人人自己天真佛 晝夜六時常放光 剔起眉毛觀自得 何勞特地禮西方？
學佛要反求諸己 不要到外面去找 要找自己的般若自性
能夠見到自己 就能成佛
羊勉勵大家 智慧靠頓悟 身體是漸行
光明來 黑暗自然失 良心自性顯露
祝福大家仙佛由人成
