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六祖惠能 原是柴夫 到市賣柴 送到客店 得錢 即出門外 見客誦經 聞經語
心即開悟
六祖壇經 很白話 可以說結集歷代祖師精華 是一本易懂自性開悟經典
六祖聞經
即安頓家母生活費 前往五祖宏忍大師 參拜五祖 祖問汝何方人 欲求何物
答曰弟子
嶺南人 遠來禮師 惟求作佛 不求餘物 祖言 汝是嶺南人又是獦獠 若為堪作佛
六祖曰 人雖有南北 佛性本無南北 六祖啟和尚
弟子自心 常生智慧 不離自性 即是
福田 和尚要弟子做何事 祖云 獦獠根性大利 汝更勿言 到槽廠去
目的是要保護他
恐有惡人害汝 遂不與汝言 祖一日喚諸門人總來
吾向你們說 世人生死事大 你們
終日只求福田 不求出離生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去自看智慧
取自本心般若之性 各作一偈 來呈吾看 若悟大意 付汝衣法 為第六代祖
神秀大弟子 作偈 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 五祖見神秀
此偈未見本性 只到門外 無上菩提 須得言下識自本心 見自本性 ....叫他再作偈
六祖惠能 偈語 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
五祖去見惠能 看他用心舂米 語曰 求道之人 為法忘軀 祖師交代三鼓入室
傳衣缽給他 說金剛經....到應無所住而生其心 惠能言下大悟
一切萬法 不離自性
遂啟祖言 何期自性本自清淨 何其自性本不生滅 何其自性本自具足
何其自性本不動搖 何其自性能生萬法
祖知悟本性 謂惠能曰 不識本心 學法無益 若識自本心 見自本性
即名丈夫 天人師 佛 三更受法 人盡不知 便傳頓教及衣缽
六祖接受法 衣缽後 五祖便叫快速離開 否則生命有危險....
很常聽到一句話 迷者師度 悟者自度 出處就在這典故
六祖原初生南方延海 深入深山如何出得江口 五祖言 汝不須憂 吾自送汝
直至九江驛 祖令上船 五祖把艣自搖 惠能言 請和尚坐 弟子合搖艣 祖云
合是吾渡汝 惠能曰 迷時師度 悟了自度 度名雖一 用處不同...
六祖逃難時 隱居獵人隊15年 素食不方便 以方便菜 肉邊菜 隔籃菜
名稱其出處
六祖壇經 演變成南頓 北漸 兩法 神秀北傳 惠能南傳 事實上 我們修身養性
都離不開這二法 頓漸是互補 智慧當下悟出是 頓法 身體漸修是漸法
六祖雖然開悟 因緣未成熟 身居獵人隊 肉體是漸修 神秀當時在五祖時
雖然未開悟 見自本性 後來當國師 傳法 漸修...也開悟
體會 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意
我們修身智慧靠頓悟 身體靠漸修 兩者不能有所偏 六祖壇經 很接近白話
易懂好修行 從壇經入門 再看金剛經就易懂 金剛經意義
《六祖壇經》是以般若方法 是用般若的空觀來破執著除煩惱 以達
明心見性 明心見性見性即見清淨心平等無差別的佛性
《六祖壇經》用了三種般若系統的經典 一是《金剛般若波羅蜜經》
一是《文殊說般若波羅蜜經》，另一為《維摩經》
《六祖壇經》的頓悟與事修
《六祖壇經》的實踐理的法門名為 無念法門 也有無著 無相為体 無住等不同名稱
以無念得智慧 無著離煩惱 無相証佛性
所謂頓悟是依據教判而來 從佛教的說教來說 對上根人用頓教
對中下根人用次第的漸教 六祖惠能於聽了金剛經的 應無所住而生其心
之後 立即開悟 即是《維摩經》所說的 *即時豁然 還得本性*
也就是頓悟意思 《六祖壇經》有十處以上提到「頓悟」或「一聞言即悟」
或「頓見真如本性」等字 生活實踐事法的實踐門是以無相懺悔 發願
無相三歸為準則，以導入無相的佛性
今將六祖壇經 機緣品 祖師跟各位弟子禪師 對話 跟大家分享...
1 僧法海 初參祖師問曰：( 即心即佛 願垂指諭 ) 師曰：前念不生即心
後念不滅即佛
成一切相即心 離一切相即佛 吾若具說 窮劫不盡 聽吾偈曰：
即心名慧 即佛乃定
定慧等持 意中清淨 悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正 法海言下大悟
以偈讚曰：即心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物
2 僧法達 常訟法華經 來禮祖師 頭不至地 祖訶曰：禮不投地 何如不禮？
汝心中
必有一物 蘊習何事耶？曰：念法華經已及三千部 祖曰 汝若念至萬部
得其經意
不以為勝 則與吾偕行 汝今負此事業 都不知過 聽吾偈曰：禮本折慢幢
頭奚不至地
有我罪即生 亡功福無比 師又曰：汝名甚麼？曰：法達 師曰：
汝名法達 何曾達法
復說偈曰：汝今名法達 勤訟未休歇 空訟但循聲 明心號菩薩 汝今有緣故
吾今為汝說：但信佛無言 蓮花從口發 達聞偈 悔謝曰：而今而後 當謙恭一切
弟子誦法華經 未解經義 心常有疑 和尚智慧廣大 願略說經中義理
師曰：法達！法即甚達 汝心不達 經本無疑 汝心自疑 汝念此經 以何為宗？
達曰：學人根性暗鈍 從來但依文誦念 豈知宗趣 師曰：吾不識字 汝試取經誦
一遍 吾當為汝解說 法達即高聲念經 至譬喻品 師曰：止 此經原來以因緣出世
為宗 縱說多種譬喻 亦無越於此 何者因緣？經云：諸佛世尊 唯以一大事 因緣
故出現於世 一大事者 佛之知見也 世人外迷著相 內迷著空 若能於相離相
於空離空 即是內外不迷 若悟此法 一念心開 是為開佛知見
佛 猶覺也 分為四門：開《覺知見》示《覺知見》悟《覺知見》入《覺知見》
若聞開示 便能悟入 即《覺知見》─本來真性而得出現 汝慎勿錯過經意
見他道
〈開示悟入〉自是佛之知見 我輩無分 若作此解 乃是謗經毀佛也 彼既是佛
已具知見 何用更開？汝今當信 佛知見者只汝自心 更無別佛 蓋為一切眾生
自蔽光明 貪愛塵境 外緣內擾 甘受軀馳 便勞他世尊
從三眛起 種種苦口 勸令寢息
莫向外求 與佛無二 故云開佛知見 吾亦勸一切人 於自心中常開佛之知見
世人心邪 愚迷造罪 口善心惡 貪嗔嫉妒諂佞我慢 侵入害物 自開眾生知見
若能正心 常生智慧 觀照自心 止惡行善 是自開佛之知見 汝須念念開佛知見
勿開眾生知見 開佛知見 即是出世 開眾生知見 即是世間
汝若但勞勞執念 以為功課者 何異犛牛愛尾？
達曰：若然者 但得解義 不勞誦經耶？師曰：經有何過？豈障汝念？
只為迷悟在人損益由己
口誦心行 即是轉經 口誦心不行即是被經轉 聽吾偈曰：心迷法華轉 心悟轉法華
誦經久不明 與義作讎家 無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車
達聞偈 不覺悲泣 言下大悟 而告師曰：法達從昔已來 實未曾轉法華 乃被法華轉
再啟曰：經云〈 諸大聲聞乃至菩薩 皆盡思共度量 不能測佛智 〉今令凡夫但悟
自心 便名佛之知見 自非上根 未免疑謗 又經說三車 羊鹿牛車與白牛之車
如何區別？願和尚再垂開示 師曰：經意分明 汝自迷背 諸三乘人 不能測佛智者
患在度量也 饒伊盡思共推 轉加懸遠 佛本為凡夫說 不為佛說 此理若不肯信者
從他退席 殊不知作卻白牛車 更於門外覓三車 況經文明向汝道：唯一佛乘
無有餘乘 若二若三 乃至無數方便 種種因緣譬喻言詞 是法皆為一佛乘故
汝何不省？三車是假 為昔時故：一乘是實 為今時故 只教汝去假歸實
歸實之後 實亦無名 應知所有珍財 盡屬於汝 由汝受用 更不作父想
亦不作子想 亦無用想 是名持法華經 從劫至劫 手不釋卷 從晝至夜無不念時也
達蒙啟發 踴躍歡喜 以偈讚曰：經誦三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 寧歇
累生狂？羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王？ 師曰：汝今後
方可名念經僧也 達從此領玄旨 亦不輟誦經
3 僧智通 看楞伽經約千餘遍 而不會三身四智 禮師求解其義 師曰：三身者：
清淨法身 汝之性也 圓滿報身 汝之智也 千百億化身 汝之行也
若離本性 別說三身
即名有身無智 若悟三身無有自性 即名四智菩提 聽吾偈曰：自性具三身
發明成四智 不離見聞緣 超然登佛地 吾今為汝說 諦信永無迷
莫學馳求者 終日說菩提
通再啟曰：四智之義 可得聞乎？師曰：既會三身 便明四智 何更問耶？
若離三身 別談四智 此名有智無身 即此有智 還成無智 復說偈曰：大圓鏡智性
清淨 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡 五八六七果因轉
但用名言無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定
通頓悟性智 遂呈偈曰：三身元我體 四智本心明 身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精 妙言因師曉 終亡染污名
4 僧智常 髫年出家 志求見性 一日參禮 師問曰：汝從何來？欲求何事？
曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚 蒙示見性成佛之義 未決狐疑 遠來投禮
伏望和尚慈悲指示 師曰：彼有何言句？汝試舉看 曰：智常到彼 凡經三月
未蒙示誨 為法切故 一夕獨入丈室 請問：如何是某甲本來本性？大通乃曰
汝見虛空否？對曰：見 彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形
有何相貌？彼曰：汝之本性 猶如虛空 了無一物可見是名正見 無一物可知
是名真知 無有青黃長短 但見本源清淨 覺體圓明 即名見性成佛 亦名如來知見
學人雖聞此說 猶未決了 乞和尚開示 師曰：彼師所說 猶存見知 故令汝未了
吾今示汝一偈：不見一法存無見 大似浮雲遮日面 不知一法守空知 還如太虛
生閃電 此之知見瞥然興 錯認何曾解方便？汝當一念自知非 自己靈光常顯現
常聞偈已 心意豁然 乃述偈曰：無端起知見 著相求菩提：情存( 一念悟 )
寧越昔時迷？自性覺源體 隨照枉遷流 不入祖師室 茫然趣兩頭
智常一日問師曰：佛說三乘法 又言最上乘 弟子未解 願為教授 師曰：
汝觀自本心 莫著外法相 法無四乘 人心自有等差 見聞轉誦是小乘 悟法解義
是中乘依法修行是大乘 萬法盡通 萬法俱備 一切不染 離諸法相 一無所得
名最上乘 乘是行義 不在口爭 汝須自修 莫問吾也 一切時中 自性自如
常禮謝 執侍 終師之世 
5 僧志道 請益曰：學人自出家 覽涅槃經十載有餘未明大意 願和尚垂誨
師曰：汝何處未明？曰：諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 於此疑惑
師曰：汝作麼生疑？曰：一切眾生皆有二身 謂色身法身也色身無常 有生有滅
法身有常 無知無覺 經云：生滅滅已 寂滅為樂 者 不審何身寂滅？何身受樂？
若色身者 色身滅時 四大分散 全然是苦 苦不可言樂 若法身寂滅 即同草木瓦石
誰當受樂？又法性是生滅之體 五蘊是生滅之用 一體五用 生滅是常 生則從體
起用 滅則攝用歸體 若聽更生 即有情之類不斷不滅 若不聽更生 則永歸寂滅
同於無情之物 如是 則一切諸法被涅槃之所禁伏 尚不得生 何樂之有？師曰：
汝是釋子 何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說 即色身外別有法身
離生滅求於寂滅 又推涅槃常樂 言有身受用 斯乃執吝生死 耽著世樂 汝今當知
佛為一切迷人認五蘊和合為自體相 分別一切法為外塵相 好生惡死 念念遷流
不知夢幻虛假 枉受輪迴 以常樂涅槃 翻為苦相 終日馳求 佛愍此故
乃示涅槃真樂
剎那無有生相 剎那無有滅相 更無生滅可滅 是則寂滅現前 當現前時 亦無
現前之量 乃謂常樂 此樂無有受者 亦無不受者 豈有一體五用之名？何況更言
涅槃禁伏諸法令永不生？斯乃謗佛毀法 聽吾偈曰：無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執為斷 諸求二乘人 目以為無作 盡屬情所計 六十二見本
妄立虛假名 何為真實義？惟有過量人 通達無取捨 以知五蘊法 及以蘊中我
外現眾色像 一一音聲相 平等如夢幻 不超凡聖見 不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想 分別一切法 不起分別想 劫火燒海底 風鼓山相擊
真常寂滅樂 涅槃相如是 吾今強言說 令汝捨邪見 汝勿隨言解 許汝知少分
志道聞偈大悟 踴躍作禮而退
6 行思蟬師 聞曹溪法席盛化 徑來參禮 遂問曰：當何所務 即不落階級？
師曰：汝曾作甚麼來？曰：聖諦亦不為 師曰：落何階級？曰：聖諦尚不為
何階級之有？師深器之 令思首眾 一日 師謂曰：汝當分化一方 無令斷絕
思既得法 遂回吉州青原山 弘法紹化 ( 諡弘濟禪師 )
7 懷讓禪師 初謁嵩山安國師 安發之曹溪參叩 讓至 禮拜 師曰：甚麼來：
曰：嵩山 師曰：甚麼物恁麼來？曰：說似一物即不中 師曰：還可修證否？
曰：修証即不無 污染即不得 師曰：只此不污染 諸佛之所護念 汝既如是
吾亦如是 西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒 踏殺天下人 應在汝心
不須速說 讓豁然契會 遂執侍左右一十五載 日臻玄奧 後往南嶽
大闡禪宗( 諡大慧禪師 )
8 永嘉玄覺禪師 少習經論 精天台止觀法門：因看維摩經 發明心地 偶師弟子
玄策相訪 與其劇談 出言暗合諸祖 策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論
各有師承 後於維摩經悟佛心宗 未有證明者 策云：威音王已前即得 威因王以後
無師自悟 盡是天然外道 曰：願仁者為我證據 策云：我言輕 曹溪有六祖大師
四方雲集 並是受法者 若去 則與偕行 覺遂同策來參 繞師三匝振錫而立
師曰：夫沙門者 具三千威儀 八萬細行 大德自何方而來 生大我慢？覺曰；
生死事大 無常迅速 師曰：何不體取無生 了無速乎？曰：體即無生 了本無速
師曰：如是！如是！玄覺方具威儀禮拜 須臾告辭 師曰：返太速乎？
曰：本自非動 豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別 師曰；
汝甚得無生之意 曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意
師曰：善哉！少留一宿 時謂一宿覺 (後著證道歌 盛行於世 諡曰無相大師
時稱為真覺焉 )
9 禪者智隍 初參五祖 自謂已得正受 庵居長坐 積二十年 師弟子玄策 遊方至
河朔 聞隍之名 造庵問云：汝在此作甚麼？隍曰：入定 策云：
汝云入定 為有心
入耶？無心入耶？若無心入耶？一切無情草木瓦石 應合得定 若有心入者
一切有情含識之流 亦應得定 隍曰：我正入定時 不見( 有無 )之心 策云：
不見有( 有無)之心 即是常定 何有出入？若有出入即非大定
隍無對 良久 問曰：師嗣誰耶？
策曰：我師曹溪六祖 隍云：六祖以何為禪定？策云：我師所說 妙湛圓寂
體用如如 五陰本空 六塵非有 不出不入 不定不亂 禪性無住 離( 住禪寂 )
禪性無生離 ( 生禪想 ) 心如虛空 亦無虛空之量 隍聞是說 徑來謁師 師問云：
仁者何來？
隍具述前緣 師云：誠如所言 汝但心如虛空 不著空見 應用無礙 動靜無心
凡聖情忘 能所俱泯 性相如如 無不定時也 隍於是大悟 二十年 ( 所得心 )
都無影響 (其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道) 隍後禮辭
復歸河北 開化四眾
10 一僧問師云：黃梅意旨 甚麼人得？師云：會佛法人得 僧云：
和尚還得否？
師云：我不會佛法 師 一日欲濯所授之衣而無美泉
因至寺後五里許 見山林鬱茂
瑞氣盤旋 師振錫卓地 泉應手而出 積以為池 乃膝跪浣衣石上 忽有一僧來禮拜
云：方辯 是西蜀人(昨於南天竺國見達摩大師 囑方辯：速往唐土 吾傳大迦葉
正法眼藏及僧伽梨 見傳六代 於韶州曹溪 汝去瞻禮) 方辯遠來
願見我師傳來衣缽 師乃出示 次問 上人攻何事業？曰：善塑 師正色曰：
汝試塑看 辯罔措 過數日 塑就真相 可高七寸 曲盡其妙 師笑曰：汝只解塑性
不解佛性 師舒手摩方辯頂 曰：永為人天福田 師仍以衣酬之 辯取衣分為三：
一披塑像 一自留 一用翪裹瘞地中 誓曰：後得此衣 乃吾出世住持於此
重建殿宇
六祖頓漸品 神秀大師在荊南玉泉寺 於時兩宗盛化 人皆稱南能北秀
故有南北二宗頓漸之分 而學者莫知宗趣 師謂眾曰：法本一宗 人有南北
法即一種 見有遲疾 何名頓漸？法無頓漸 人有利頓 故名頓漸 然秀之徒眾
往往譏南宗祖師：不識一字 有何所長？秀曰：他得無師之智 深悟上乘
吾不如也
且吾師五祖 親傳衣法 豈徒然哉！吾恨不能遠去親近 虛受國恩
汝等諸人毋滯於此！可往曹溪參決！一日 命門人志誠曰：汝聰明多智
可為吾到曹溪聽法 若有所聞 盡心記取 還為吾說......有些不明弟子前往...
都受六祖感化 致於開悟....最後 師見諸宗難問 咸起惡心 多集座下 愍而謂曰：
學道之人 一切善念惡念 應當盡除 無名可名 名於自性 無二之性
是名實性 於實性中建立一切教門 言下便須自見！諸人聞說 總皆作禮
請事為師 
小 羊 心 得 分 享
相信大家用心仔細看 六祖跟禪師及諸位弟子妙談 及祖師開示 心中想必有
一股無比思惟 如果第一還蒙蒙懂懂 耐心看多次 體悟會不同....
在六祖時候 凡事有人就有是非...透過自己智慧化之 在當時 求福田多....
要了脫生病 必境有限 何況我們當今處在現實功利社會 修持更難...
當今萬教齊發 道降 魔也來 要靠我們行八正道 內心修持自性顯露
以六般若波羅蜜 在日行中行菩薩道.... 宗教是平等觀...包容別教加以化之
更會煥然一新 萬法歸一 人有男女之分 法是無分 以相對法 去兩邊 跳脫絕對
然後進入寂靜涅槃 佛法八萬四千法門 應付八萬四千煩惱....
只要多親近善知識 多深入經藏啟發....以生活道來印證...成佛目標指日可待
大家學習濟公活佛精神 一小時大公無私 就是一小時人間活佛
日以濟日 相信大家都是人間活佛..
最後以神光拜達摩共同勉勵....
神光求法於達摩時 立雪少林為何事 只求一指脫閻羅
不知一者歸何處 是以神光拜達摩
達摩西來一字無 全憑心意用功夫
